Les Compagnons (Sahaba) : leurs mérites et leurs degrés

Les Compagnons (Sahaba) : leurs mérites et leurs degrés

Les Compagnons (Sahaba) : leurs mérites et leurs degrés
Cet article est-il intéressant ?

« Parmi les principes des gens de la Sunna et de l’union (Ahl Sunna Wal Jama’a), il y’a leur abstention de toute critique et de toute animosité à l’égard des compagnons du Messager d’Allah ﷺ, comme les a décrits le Très Haut dans ce verset :

« Et [il appartient également] à ceux qui sont venus après eux en disant : Seigneur, pardonne-nous, Ainsi qu’à nos frères qui nous ont précédés dans la foi et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très miséricordieux »

Sourate 59 Verset 10

Les partisans de la Sunna obéissent au Prophète ﷺ qui a dit :

« N’insultez pas mes compagnons !

Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, si l’un d’entre vous dépensait l’équivalent de la montagne de Uhud en or (comme aumône), il n’atteindrait pas ce que l’un d’entre eux tient dans le creux des deux mains ni même sa moitié ».

Boukhari n° 3673 et Muslim n° 2540

« Les partisans de la Sunna acceptent également les mérites et degrés que mentionnent le Quran, la Sunna et le consensus (ijmâ’) à leur sujet, et ils considèrent que les compagnons qui ont dépensé et combattu avant la conquête -en l’occurrence le traité d’al Hudaybiyya-, ont plus de mérite que ceux qui ont réalisé cela après.

Ils donnent la préférence aux muhâjirûn (émigrés) sur les ansârs.

Ils ont également pour doctrine qu’Allah a dit aux gens de Badr – qui étaient quelque trois cents seize :

« Faites, ce que bon vous semble, car Je vous ai pardonné ! ».

Boukhari n° 4274 et Muslim n° 2494

« De même, comme l’a soutenu le Prophète ﷺ :

« Qu’aucun de ceux qui ont prêté serment sous l’arbre n’entrera au feu »

Tirmidhi n° 3860 et Abû Dawûd n° 4653. Hadith authentifié par Shaykh Al Albani dans Silsila Sahiha n° 2160

« Bien plus, Allah est satisfait d’eux et ils le sont également à Son sujet.

Ils étaient alors plus de mille quatre cents.

Les adeptes de la Sunna témoignent également que l’accès au Paradis est garanti à ceux en faveur desquels le Prophète ﷺ a témoigné, tels les dix hommes ainsi que Thâbit ibn Qays ibn Shammâs et autres compagnons.

Ils affirment également ce qui fut rapporté de manière abondante d’après l’émir des croyants ‘Ali ibn abi Tâlib et autres à savoir que :

« Le meilleur de cette communauté, après son Prophète ﷺ, reste Abû Bakr puis ‘Umar »

Tabarani dans Mou’jam Awsat n° 3673 et Musnad Ahmed n° 837

« Ils attribuent à ‘Uthman le troisième rang et le quatrième à ‘Ali, qu’Allah les agrée, comme cela a été indiqué dans les paroles rapportées (d’après les Prédécesseurs).

Et comme cette priorité donnée à ‘Uthmân fut le consensus des compagnons lors du serment d’allégeance.

Cependant, après s’être entendus à l’unanimité pour donner la priorité à Abû Bakr et ‘Umar رضي الله عنهما, certains partisans de la Sunna ont divergé quant à savoir lequel de ‘Uthman et de ‘Ali était le meilleur ? رضي الله عنهما

Certains donnèrent la priorité à ‘Uthmân puis gardèrent le silence, d’autres la donnèrent à ‘Alî puis ne se prononcèrent pas.

Cependant, les gens de la Sunna ont fini par donner la priorité à `Uthmân, suivi de ‘Ali.

Il reste que cette question sur la prééminence de ‘Uthmân sur ‘Ali, ne fait pas partie des principes fondamentaux de la foi qui valent à celui qui le contredit d’être taxé d’égaré.

Et ce, chez la majorité des gens de la Sunna.

En revanche, la question sur laquelle les contradicteurs sont taxés d’égarés est celle du califat.

Et ce, dans la mesure où les partisans de la Sunna ont pour doctrine que le calife après le Prophète ﷺ est Abû Bakr, puis ‘Umar, puis ‘Uthmân puis ‘Alî.

Celui qui conteste le califat de l’un d’entre eux est plus perdu que son propre âne. »

Extrait du livre « Al ‘Aqida Al Wasitya » Page 69
Retranscris et publié par minhajsalafi.com

وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ:
سَلَامَةُ قُلُوبِهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
كَمَا وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِهِ فِي قَوْلِهِ: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} الحشر: 10
وَطَاعَةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ: «لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا؛ مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ» .
[فضائل الصحابة ومراتبهم وتفاضلهم وموقف أهل السنة والجماعة من ذلك] :
وَيَقْبَلُونَ مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ أَوِ السُّنَّةُ أَوِ الْإِجْمَاعُ، مِنْ فَضَائِلِهِمْ وَمَرَاتِبِهِمْ.
فَيُفَضِّلُونَ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ – وَهُوَ صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ – وَقَاتَلَ عَلَى مَنْ أَنْفَقَ مِنْ بَعْدِهِ وَقَاتَلَ.

وَيُقَدِّمُونَ الْمُهَاجِرِينَ عَلَى الْأَنْصَارِ.
وَيُؤْمِنُونَ: بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِأَهْلِ بَدْرٍ – وَكَانُوا ثَلَاثَمِائَةٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ -: «اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْت لَكُمْ» .
 وَبِأَنَّهُ: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» ؛ كَمَا أَخْبَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَلْ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، وَكَانُوا أَكْثَرَ مِنْ أَلْفٍ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.
وَيَشْهَدُونَ بِالْجَنَّةِ لِمَنْ شَهِدَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ «كَالْعَشَرَةِ» .«وَكَثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شِمَاسٍ» ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ الصَّحَابَةِ.

 وَيُقِرُّونَ بِمَا تَوَاتَرَ بِهِ النَّقْلُ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَغَيْرِهِ؛ مِنْ أَنَّ: خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا: أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، وَيُثَلِّثُونَ بِعُثْمَانِ، وَيُرَبِّعُونَ بِعَلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ؛ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآثَارُ
[حكم تقديم علي رضي الله عنه على غيره من الخلفاء الأربعة في الخلافة] :
260- وَكَمَا أَجْمَعَتِ الصَّحَابَةُ عَلَى تَقْدِيمِ عُثْمَانَ فِي الْبَيْعَةِ، مَعَ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ السُّنَّةِ كَانُوا قَدْ اخْتَلَفُوا فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ بَعْدَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ؛ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟

فَقَدَّمَ قَوْمٌ عُثْمَانَ، وَسَكَتُوا، أَوْ رَبَّعُوا بِعَلِيِّ. وَقَدَّمَ قَوْمٌ عَلِيًّا. وَقَوْمٌ تَوَقَّفُوا. لَكِنِ اسْتَقَرَّ أَمْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى: تَقْدِيمِ عُثْمَانَ، ثُمَّ عَلِيٍّ.

وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ – مَسْأَلَةُ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ – لَيْسَتْ مِنَ الْأُصُولِ الَّتِي يُضَلَّلُ الْمُخَالِفُ فِيهَا عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ السُّنَّة. لَكِنَّ الْمَسْأَلَةَ الَّتِي يُضَلَّلُ الْمُخَالِفُ فِيهَا: مَسْأَلَةُ الْخِلَافَةِ. وَذَلِكَ بِأَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ: بِأَنَّ الْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، ثُمَّ عَلِيٌّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ. وَمَنْ طَعَنَ فِي خِلَافَةِ أَحَدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ؛ فَهُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ.
العقيدة الواسطية

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyyah - شيخ الإسلام بن تيمية

Publicité / إعلانات