Que signifie « Allah a créé Adam à son image » ?

Que signifie « Allah a créé Adam à son image » ?

Que signifie « Allah a créé Adam à son image » ?
Cet article est-il intéressant ?

D’après Abû Hourayra رضي الله عنه le Prophète ﷺ a dit :

« Si l’un d’entre vous frappe qu’il évite le visage, certes Allah a crée Adam à son image. »

Hadith rapporté par Mouslim n° 2612 et par Ahmed dans le Musnad n° 7323

Hadith authentifié par Shaykh Al Albani dans Silsila Sahiha n° 862, dans Sahih Adab Al Moufrad n° 753 et dans Mishkat Al Masabih n° 3525

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ “
2612 صحيح مسلم
7323 مسند أحمد بن حنبل
(حكم : صحيح (الألباني
862 (سلسلة الأحاديث الصحيحة (الألباني
753 (صحيح الأدب المفرد (الألباني
3525 (مشكاة المصابيح (الألباني


Il existe une autre variante :

« Si l’un d’entre vous frappe qu’il évite le visage, car l’image des hommes est à l’image du Visage du Tout Miséricordieux »

Hadith non authentique, déclaré comme étant « Mounkar » par Shaykh Al Albani dans Silila Da’ifa n° 1175

إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه، فإنما صورة الإنسان على صورة وجه الرحمن
(حكم : منكر (الألباني
1175 (سلسلة الأحاديث الضعيفة (الألباني


D’après Abû Hourayra رضي الله عنه le Prophète ﷺ a dit :

« Allah a créé Adam à son image, soixante coudées (*) de hauteur. »

(*) Soixante coudées = environ 30 mètres

Hadith rapporté par Boukhari dans son Sahih n° 6227 et dans Al Adab Al Moufrad n° 978, et par Muslim n° 2841

Hadith authentifié par Shaykh Al Albani dans Mishkat Al Masabih n° 4628, et dans Sahih Al Jami’ n° 3233

باب بَدْءِ السَّلاَمِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏‏‏.‏ “‏ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ، طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ جُلُوسٌ، فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ، فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ‏.‏ فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ‏.‏ فَقَالُوا السَّلاَمُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ‏.‏ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ، فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآنَ ‏”
6227 صحيح البخاري
978 (الأدب المفرد (البخاري
2841 صحيح مسلم
(حكم : صحيح (الألباني
4628 (مشكاة المصابيح (الألباني
3233 (صحيح الجامع (الألباني


Question :

« A quoi renvoie le pronom “son” dans sa parole ﷺ :

“Certes Allah a créé Edem à son image” ? »

Réponse :

« Ce hadith n’a pas besoin selon moi d’interprétation, parce que l’Imam Al Bukhari l’a rapporté dans son sahih avec un complément de l’interprétation, à savoir:

“Allah a créé Edem à son image, de soixante coudées de hauteur”

Donc le pronom (“son”) dans le mot « son image» ne renvoie pas à Allah, mais à Edem. (2)

`Quant au hadith mentionné dans certains livres “des Sunan” par la formulation: “certes Allah a crée Edem à l’image d’ar- Rahmân”, alors c’est faible avec cette formulation, car il a été rapporté de Habib bin Abi Thabet, et c’est un Mudallis (ndt: un narrateur de Hadith qui fournit des informations trompeuses sur son cheikh ou de la chaîne de narration).

Il a été rapporté dans chaque voie sur lesquelles nous nous sommes penchées, et toutes tournent autour de lui.

  1. Le hadith est rapporté par Boukhari(4/135) et Mouslim (3/2183) par la voie de : Abdour Razak, selon Ma’mar, selon Hamama bin Munabih, selon Abou Hourayra qu’Allah soit satisfait de lui.
  2. Et c’est le madhab de l’Imam Muhammad ibn Ishaq bin Khuzaymah rahimahou Allah comme mentionné dans le livre “at-tawhid” (1/84), et c’est une supposition, et tend vers cela une des narrations du hadith: “que l’un d’entre vous ne dise pas à un autre: qu’Allah enlaidisse ton visage car Allah a créé Edem à son image” .
  3. Donc sa parole salallahou ‘aleyhi wa sallam: “son visage ressemble à ton visage” prouve que ce que est voulu ici est: Edem.
    Dans le sens, “son visage ressemble à ton visage” , et c’est le visage d’Edem. Donc s’il voulait par le pronom ( que le pronom renvoie) au Seigneur Ta3aalaa, sa ressemblance aurait été d’une créature envers le Créateur, exempté soit notre Seigneur de cela. Et Allah ne peut se permettre ( dans le sens) que cela provienne du Prophète salallahou ‘aleyhi wa sallam »

Voir le détail de la question dans le livre ” le minhaj salafi chez cheikh Al Albani” (p.146)

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

س : إلى من يرجع الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم : “إن الله خلق آدم على صورته”؟ج :هذا الحديث لايحتاج في علمي إلى تأويل, لأن الإمام البخاري رواه في “صحيحه” بتتمة عن التأويل, وهي :
“إن الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعا” (1)فالضمير في كلمة “صورته” لايعود إلى الله, وإنما على آدم.(2)أما الحديث المذكور في بعض كتب “السنن” بلفظ : “إن الله خلق آدم على صورة الرحمن”, فهذا ضعيف بهذا اللفظ, لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت, وهو مدلس, وقد رواه معنعنا في كل الطرق التي وقفنا عليها, وكلها تدور عليه.(3)  1- الحديث أخرجه البخاري (4/135) , ومسلم (3/2183) من طريق : عبد الرزاق, عن معمر, عن همام بن منبه, عن أبيي هريرة رضي الله عنه به.2- وهو مدهب الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله كما في كتاب “التوحيد”(1/84) وهو الأرجح., ويدل على ذلك إحدى روايات الحديث : “لايقولن أحدكم لأحد : قبح الله وجهك, فإن الله خلق آدم على صورته”. فقوله صلى الله عليه وسلم : ” ووجها أشبه وجهك” يدل على أن المراد هنا : آدم, أي وجها أشبه وجهك, وهو وجه آدم, فإنه لو أراد بالضمير الرب تعالى لكان تشبيها للمخلوق بالخالق عز ربنا وجل عن هذا, ومعاذ الله أن يقع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم.

وانظر تفصيل المسألة في كتابي “المنهج السلفي عند الشيخ الإلباني” ص146

Shaykh Mouhammad Nassr Dine Al Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني


Question :


« Il y a un hadith rapporté du Prophète ﷺ dans lequel il interdit d’enlaidir le visage, et où il est dit qu’Allâh a créé Adam à son image.

Quelle est la croyance correcte quant à ce hadîth ? »

Réponse :

« Ce hadîth est authentifié du Prophète ﷺ et il y dit :

« Si l’un d’entre vous frappe qu’il évite le visage, certes Allâh a crée Adam à son image. »

d’après une autre version :

« A l’image du Tout Miséricordieux. »

Cela n’implique pas la ressemblance et l’exemple.

Le sens voulu d’après les gens de science [Ahl al-‘Ilm] est qu’Allâh a créé Adam avec la capacité d’entendre [Samî’an], de voir [Bassîran] et de parler quand il le souhaite.

Et ce sont aussi des attributs d’Allâh, car certes Il entend, voit et parle quand Il le souhaite et Il a un Visage – Djalla wa ‘Ala.

Mais cela ne veut pas dire qu’Il ressemble et est à l’exemple [de ces créatures].

Bien au contraire, l’image d’Allâh est différente de l’image de Ses créatures.

Et le sens voulu dans le fait qu’Il entend, voit et parle quand Il veut, est qu’Il a aussi créé Adam capable d’entendre et de voir, avec un visage, des mains et des pieds.

Mais l’audition [de Ses créatures] n’est pas comme Allâh entend, comme Il voit et comme Il parle.

Plutôt, Allâh a des attributs qui conviennent à Sa Majesté et à Sa Grandeur, et Ses créatures ont des attributs qui leurs conviennent, attributs qui sont limités et imparfaits, alors que les attributs d’Allâh sont parfaits, sans défauts, illimités et sans fin.

Et c’est pour cela qu’Allâh – ‘Azza wa Djal – dit :

« Il n’y a rien qui Lui ressemble ; et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. »

Et Il – Subhânahu – dit :

« Et nul n’est égal à Lui. »

Et il n’est donc pas permis de taper et d’enlaidir le visage. »


Majmou’ Al Fatawa Volume 4 Page 226

Traduit par manhajualhaqq
Publié par minhajsalafi.com

السؤال: شيخ عبدالعزيز نعود في بداية لقائنا إلى رسالة الأخ: عبدالله بن محمد بن عبد الله أخونا في حلقة مضت عرضنا بعض أسئلته وفي هذه الحلقة يسأل ويقول: ورد حديث عن النبي ﷺ ينهى فيه عن تقبيح الوجه، وأن الله خلق آدم على صورته، فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه
أما بعد: فالحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته وفي لفظ آخر: على صورة الرحمن وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل، فالمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعًا بصيرًا متكلمًا إذا شاء، وهذا هو وصف الله، فإنه سميع بصير متكلم ذو وجه جل وعلا، وليس المعنى التشبيه والتمثيل بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير ذو وجه ومتكلم إذا شاء.
وهكذا خلق الله آدم سميعًا بصيرًا ذا وجه وذا يد وذا قدم ويتكلم إذا شاء، لكن ليس السميع كالسميع وليس البصير كالبصير وليس المتكلم كالمتكلم وليس الوجه كالوجه بل لله صفاته سبحانه وتعالى لا يشابهه فيها شيء بل تليق به سبحانه، وللعبد صفاته التي تليق به صفات يعتريها الفناء والنقص والضعف، أما صفات الله سبحانه فهي كاملة لا يعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء ولا زوال، ولهذا قال : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11] .. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4] فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه. نعم.
المقدم: بارك الله فيكم
226/4 مجموع الفتاوى

Shaykh 'Abdel-'Aziz Ibn 'Abdillah Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز